马克思批判资本主义国家是一个“虚假的共同体”，在这个江西11选5中，资本成为核心因素， 虚假共同体的成员也划分为阶级，“某一阶级的各个人所结成的、受他们的与另一阶级相对立的那种共 同利益所制约的共同关系，总是这样一种共同体，这些个人只是作为普通的个人隶属于这种共同体，只 是由于他们还处在本阶级的生存条件下才隶属于这种共同体；他们不是作为个人而是作为阶级的成员处 于这种共同关系中的。”在这个时候，自己的生存条件并不受到个人控制，甚至不是这个阶级控制的。 只有“在控制了自己的生存条件和社会全体成员的生存条件的革命无产者的共同体中，情况就完全不 同了。在这个共同体中各个人都是作为个人参加的。它是各个人的这样一种联合(自然是以当时发达 的生产力为前提的)，这种联合把个人的自由发展和运动的条件置于他们的控制之下。”因此，如果说 过去马克思对国家和共同体的论述可能体现为一种道德论证，那么到了《德意志意识形态》，马克思采 用技术论证，即通过政治经济学分析，证明真正共同体应是自由人的联合体。在马克思看来，分工使特 殊利益与共同利益发生矛盾，“共同利益才采取国家这种与实际的单个利益和全体利益相脱离的独立形 式，同时采取虚幻的共同体的形式”。马克思指出，由于私有制摆脱了共同体，国家获得了和市民社 会并列并且在市民社会之外的独立存在；实际上国家不外是资产者为了在国内外相互保障各自的财产和 利益所必然要采取的一种组织形式。随着生产力高度发展和世界市场的形成，国家将向人类共同体发 展，共产主义作为“自由人联合体”，能够实现人的真实联合，实现人的个性自由发展。“在过去的种 种冒充的共同体中，如在国家等等中，个人自由只是对那些在统治阶级范围内发展的个人来说是存在 的，他们之所以有个人自由，只是因为他们是这一阶级的个人。” 第二，关于真正共同体与自由人联合体。 在《德意志意识形态》中，马克思提出“虚幻共同体”、“真正共同体”、“革命无产者的共同体” 等一系列相关概念。他在考察所有制的不同形式时也大量借助于共同体范畴，自然表达了他的“共同 体”思想。他还从个人与共同体关系的视角阐明了共同体对于个人自由和社会发展的极端重要性。他 提出了真正的共同体概念。